宗教考現学（７）ユダヤ教は戦争を批判しないのか

ガザでの停戦を求める抗議者たちがニューヨークのグランド・セントラル駅に集まった（2023年10月）

ユダヤ教は正義を実現するための暴力や戦争を常に間違っているとは考えていない。ある種の戦争は倫理的に正当化される場合があり、人を殺すことが道徳的に許容される場合もあることを認めている。宣戦布告や戦闘開始の前に、平和を築き、紛争を回避するための真摯な努力がなされなければならない。ユダヤ法では、戦争において戦闘員のみを意図的に殺害することが許されている。罪のない民間人は、戦闘開始前に戦場から退避するあらゆる機会を与えられなければならない。旧約聖書の多くの箇所で、神は戦争を明確に承認している。神は戦士として描かれ、ユダヤ人を率いて戦いに臨み、勝利をもたらし、敵軍から彼らを守る姿が示されている。しかし同時に旧約聖書にはユダヤ人の平和への切望が満ち溢れている。彼らは剣を鋤に、槍を鎌に打ち直すであろう。国は国に向かって剣を上げず、もはや戦争を学ぶこともないであろう。平和は神から与えられるものと考えられており、人々の間だけでなく、個々のコミュニティ内にも正義と調和が実現したときに初めて完全に達成されると考えられている。テロリズムの文脈で今日提起されている議論の中には、すべての人に正義がなければ真の平和はあり得ないという考えを取り上げているものもある。ユダヤ人にとって平和が重要であることは、ユダヤ人の間で古くから慣習的に使われている挨拶「シャローム」（平和を意味する）によって強調されている。タルムードによれば、人は（ユダヤ人であろうと非ユダヤ人であろうと）自分の命を守るために「追跡者」を殺すことが許されている。

エルサレムで超正統派の男性たちがイスラエル国防軍の徴兵制に抗議した（2024年4月）

この規定は個人だけでなく、国家を含む集団にも適用される。古代のラビたちは、ユダヤ国家が考慮すべき戦争には三つの種類があると考えていた。

1. 義務的戦争：これらは神がユダヤ人に戦うよう命じた戦争である。これには聖書に記されているカナン人との戦いやアマレク人との戦いが含まれる。
2. 防衛戦争：ユダヤ人が攻撃された場合、彼らは自衛する義務がある。この原則には先制攻撃（攻撃を仕掛けてくる敵国に対して、自国が攻撃を仕掛けること）も含まれる。 自衛のための戦争は戦争とはみなされず、創世記9章6節「人の血を流す者は、人によってその血を流される」に基づき、攻撃者に対処するユダヤ法の下で取られる通常の行動に過ぎないと考える著者もいる。
3. 任意戦争：これは正当な理由に基づいて行われる戦争であり、他に「交渉」の手段が残されていない場合に行われる戦争である。

ユダヤ教の伝統では、戦争を宣言したり戦闘を開始したりする前に、必ず和平を試みなければならないと明確に定められており、これをせずに軍事行動を起こすことはおそらく違法である。戦争において意図的に殺害することが許されるのは戦闘員のみである。軍の指揮官は、戦闘開始前に非戦闘員が戦闘地域から退避する十分な機会を与えるべきである。ただし、これは現代の戦争では通常現実的ではないだろう。下記リンク先はユダヤ教の聖典トーラー講義やユダヤ教の洞察を提供する世界的なチャバド・ルバヴィッチ運動の公式ウェブサイトの「ハラハー（Halakhah）ユダヤ法とは何か」です。

  What Is Halakhah (Halachah) ? Jewish Law by Menachem Posner | Chabad.org Anash